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自今年大年初一上映以來，電影《哪吒之魔童鬧海》一舉打破多項影史紀錄，實現(xiàn)了口碑與票房雙豐收。該片的角色、劇情、畫面脫胎于中國神話故事，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。日前，據(jù)網(wǎng)友爆料，泉州有多處寺廟內(nèi)奉“三太子”哪吒，哪吒在民眾心目中不僅僅是英雄的象征，更是無畏精神的化身。

哪吒信仰古已有之

閩南民間，哪吒俗稱“太子爺”或“三太子”，其神誕日為農(nóng)歷九月初九，被奉為玉皇殿前五營神將之“中營元帥”或“中壇元帥”。哪吒信仰在泉州古已有之，但具體起源時間難以考證。“若前方無路，我便踏出一條路;若天地不容，我便扭轉(zhuǎn)這乾坤。”《哪吒之魔童鬧海》里哪吒展現(xiàn)的這份精氣神，與中華民族的奮斗精神可謂一脈相承。而這也是千百年來民眾欣賞哪吒、喜愛哪吒，并奉祀他的重要緣由。

然而，不同于電影里那個身著紅短褂、頭扎乖巧髻、經(jīng)常雙手插兜的少年形象，在泉州寺廟內(nèi)的哪吒神像一般呈現(xiàn)的是全身披掛、手持乾坤圈、威風凜凜的形象。還有一些寺廟里的哪吒，出現(xiàn)腳踩風火輪的形象，這屬于“一級戰(zhàn)備”狀態(tài)。當然，還有個別“升級版”的戰(zhàn)神哪吒，是以三頭六臂的形態(tài)示人，象征神通廣大、法力超強，其威武程度更勝一籌，這可能是為呼應(yīng)他“中壇元帥”這一響亮頭銜而設(shè)定的。南宋時曾出知泉州的名宦洪邁，在其創(chuàng)作的文言志怪集《夷堅志》里，甚至還提到了哪吒咒語“火毯咒”，其實就是召喚“風火輪”的咒語。只不過“火毯咒”聽起來似乎還有點融合阿拉伯神話的味道，不知道是不是因為南宋海外交通貿(mào)易發(fā)達，與阿拉伯地區(qū)有眾多文化交流的緣故。

高甲戲有《哪吒鬧海》劇目

泉州中心市區(qū)的打錫街西段古時曾有“溥泉宮”(舊屬集賢鋪大泉澗境，俗稱太子宮)，廟內(nèi)供奉著“境主”三太子哪吒和太乙真人。清人記載這里“香火云集，有求必應(yīng)”，里人“休咎必禱，水旱必祈。朔望籖ト，歲時祭祀”。而今溥泉宮只存于古籍之中，但泉州各地仍有多處宮廟奉祀哪吒，如泉州中心市區(qū)的天后宮，中心市區(qū)拒洪社區(qū)的太子宮，豐澤區(qū)招豐社區(qū)的太子宮，洛江區(qū)河市鎮(zhèn)的慈恩寺，洛江區(qū)萬安街道的鎮(zhèn)海宮，洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)的清水寺，洛江區(qū)羅溪鎮(zhèn)的龜峰巖，南安市石井鎮(zhèn)的三太子宮，晉江市池店鎮(zhèn)的太子宮，惠安縣崇武鎮(zhèn)的三太子宮等。哪吒信仰在民間，一直處于香火不絕的狀態(tài)。

今年春節(jié)期間，前來泉州天后宮祭拜“中壇元帥”哪吒的游客眾多。(吳拏云 攝)

蜚聲海內(nèi)外的泉州天后宮，是祭祀海神媽祖的廟宇，興建迄今已逾800年。該宮向來被認為是海內(nèi)外建筑規(guī)格最高、規(guī)模最大的祭祀媽祖的廟宇，也是世界范圍媽祖信仰的重要傳播中心。天后宮正殿內(nèi)有三座神龕，正中突出的是媽祖神龕，龕字“天上圣母”為清乾隆皇帝所題。媽祖的右手邊即是“中壇元帥”，也就是哪吒三太子，在東南沿海被尊為鎮(zhèn)海之神，令人敬畏。另一神龕供奉的是“廣澤尊王”。

天后宮的東西廊廿四司殿中也有哪吒神像(吳拏云 攝)

在天后宮的東西廊廿四司殿中，也有哪吒神像，其定位是“司青少年成長，風火旺盛”。舊時，每逢天后誕辰，或春秋朝祭，或香客許愿，均會在天后宮戲臺上演戲曲節(jié)目。木偶、南音、梨園戲、高甲戲、打城戲等戲種，皆有演出，據(jù)說高甲戲就有以哪吒鬧海為藍本的表演。媽祖作為海神，有著眾多海上神話故事，這點與哪吒相似。或許也正因此，哪吒三太子才得以入祀于天后宮正殿。

出任主護法成“省內(nèi)唯一”

慈恩寺內(nèi)供奉的哪吒三太子是天王殿主護法(釋振中 供圖)

泉州洛江區(qū)河市鎮(zhèn)的慈恩寺內(nèi)供奉的哪吒三太子也很獨特，因其“身份”是天王殿主護法(多數(shù)寺院是以韋陀菩薩為主護法)。據(jù)悉，該寺也是省內(nèi)唯一將哪吒三太子供在天王殿內(nèi)做主護法的佛教寺院。

慈恩寺始建于唐末五代。元釋大圭《紫云開士傳》載：“延彬置慈恩于開元以居襲禮。”明釋元賢《溫陵開元寺志·建置志》云：“慈恩院，唐刺史王延彬立，以居禪師襲禮。”慈恩寺作為一座千年古剎，其供奉哪吒三太子為護法神的獨特現(xiàn)象，既是泉州多元信仰融合的縮影，也是歷史、軍事與海洋文化交織的產(chǎn)物。

據(jù)介紹，哪吒最初是佛教毗沙門天王的第三子，以護法神身份傳入中國。宋代以后，佛教與道教、民間信仰深度交融，哪吒形象逐漸脫離印度佛教原型，被賦予“析骨還父、蓮花化身”等本土化情節(jié)，其戰(zhàn)斗屬性在《封神演義》等文學(xué)作品的加持下得到進一步強化。洛江慈恩寺作為佛教寺院，最初可能因毗沙門天王信仰而引入哪吒，后隨民間信仰的演變，逐漸突出其護法鎮(zhèn)邪的世俗功能。另外，慈恩寺所在區(qū)域歷史上曾是泉州軍事要地，其供奉哪吒或與當?shù)?ldquo;五營”信仰體系相關(guān)，通過哪吒“中營元帥”的神威，來強化寺院及周邊區(qū)域的“神系防護”。

相傳俞大猷曾就讀于慈恩寺內(nèi)的書院(釋振中 供圖)

有意思的是，明代抗倭名將俞大猷少年時期就曾在慈恩寺讀書。俞大猷畢生以武衛(wèi)國，其軍事思想強調(diào)“忠勇剛毅”，與哪吒“少年戰(zhàn)神”的形象高度契合。據(jù)記載，俞大猷曾重修慈恩寺哪吒殿，并在《正氣堂集》中寫道：“三太子之勇，武者之鏡也。”將哪吒之勇視為武者楷模。這種歷史關(guān)聯(lián)使哪吒信仰被賦予了保家衛(wèi)國的現(xiàn)實意義，其神格從單純的護法神升華為民族精神的投射。

泉州作為宋元時期東方第一大港，因其商船、民船航海風險，催生了多元海神信仰。哪吒“鬧海屠龍”的傳說與閩南人征服海洋的訴求相呼應(yīng)，故而被賦予航海保護功能。慈恩寺雖非直接臨海，但洛江區(qū)作為泉州內(nèi)陸與沿海的過渡地帶，其供奉哪吒可能兼具鎮(zhèn)守內(nèi)陸水系與庇佑海上貿(mào)易的雙重意涵。泉州民間素有“轉(zhuǎn)角遇神”之說，慈恩寺的哪吒信仰，從本質(zhì)上看是泉州多元文化層積的產(chǎn)物。有專家認為，哪吒在此不僅是寺院的守護者，更是泉州人開拓精神的象征、無畏精神的化身。

激勵人們在逆境中崛起

石井靖海門上的“三太子宮”(許建軍 攝)

靖海門東南側(cè)立有古碑《平寇碑記》(吳拏云 攝)

靖海門“三太子”(前面這尊)威風凜凜(許建軍 攝)

在南安石井，“三太子宮”(哪吒廟)則直接與抗倭史跡靖海門、《平寇碑記》碑完美結(jié)合在一起。明嘉靖二十五年至二十七年(1546—1548)間，泉州郡守程秀民曾在南安“四澳”(石井、營前、淗潯、蓮河)募兵練士、強化海防，并遣官兵多次擊敗倭寇。南安石井鄉(xiāng)賢為旌表程秀民御倭功德，在石井建造了一座靖海門，在其東南側(cè)樹立《平寇碑記》一方，記述程秀民蕩寇事跡。《平寇碑記》碑文是由明嘉靖年間任云南知府的石井郭前人鄭普撰寫的。后來，石井人就在靖海門的門樓上，建起了“三太子宮”，以示鎮(zhèn)守海疆，護佑鄉(xiāng)民。

石井哪吒也被視為孩童守護神(許建軍 攝)

靖海門“三太子宮”具體始建于何年，現(xiàn)已無從考證。但在石井人的記憶里，當?shù)匦律鷥簼M月、周歲時，或是孩童體弱多病時，家長都會帶孩童到“三太子宮”祈福，祈求“三太子”護佑孩童健康成長。每逢哪吒神誕日，村中童叟還會牽手到宮前燒香祭拜。

石井位列古刺桐“三灣十二港”，是一個具有千年厚重底蘊的海絲古港、省級歷史文化名鎮(zhèn)。石井馬江潮流涌動，浪花淘盡無數(shù)英豪。歷史上，臥虎藏龍的石井，曾涌現(xiàn)了鄭成功、陳火把、洪金麗等英雄人物。厚實的海港土壤也培植出各種信仰，佛教、道教、基督教、民間信俗遍布古鎮(zhèn)大街小巷。其中，最為特殊的當屬大圣信仰、三太子信仰及煙樓公信仰。

數(shù)百年來海風吹拂，靖海門依舊挺立。門下東側(cè)，幾近磨平的《平寇碑記》，悄然訴說著石井港曾經(jīng)的崢嶸歲月、英雄往事。門樓上的“三太子宮”，則不斷激勵人們在逆境中崛起、在困境中突破，鼓舞大家努力奮發(fā)，勇于承擔社會責任，以此來推動家鄉(xiāng)的發(fā)展進步。